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889xnxn小说网 > 穿越小说 > 大明国师 > 大明国师 第461节
    这里就要大略提一句,原本两人是在辩论王霸之辩,如今跑到了天理和私心上,是不是跑题了?答案是不跑题。

    因为按照辩经的默认规则,关于“道”或者说“天理”,是压过一切的最高命题,是所有命题的本源和根本,其余的无论是工夫论、本体论、心性论、有命论、认知论都是下面的分支命题,而所有的这些分支命题都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上面的,换言之,一切命题基本都是由“道”或者“天理”衍生出来的。

    如果天理有了新的说法,那么高逊志根据天理衍生出的王霸之辩的“天理、人伦、纲常、私心”这些说法,自然会被从根子上推翻。

    但是,但是说吧,这事虽然不违规不跑题,可一般没人去动“天理”这玩意啊!

    高逊志按照自己快攻的风格,刚想张口反驳,然而话到嘴边,却突兀地咽了回去。

    他琢磨着,这里面是有陷阱。

    因为按常理来说,《朱子语类》里的这句话,不是这个意思。

    “天下之理一也,岂容有二?”的正确解法,是朱熹在说“理一分殊”这个大原则的事情,这里的“理”只有一个,不是被张宇初这么拿来用的,若是寻常人来说,那就是连基本含义都没理解就拿来瞎套用,是会贻笑大方的。

    可张宇初显然不是这么简单,因为高逊志细细想来,就想到了陷阱何在。

    《朱子语类》开头就说:“太极只是天地万物之理,总万物之理而谓之太极”,朱熹在鹅湖之会上也明确提出:“太极者,万物之理也”,但在《朱子语类》不起眼的一个地方里,还有一句话,叫做“人人心中有一太极”。

    这就是经典的绵里藏针了,若是高逊志直接反驳,那么张宇初恐怕会马上拿朱熹的原话来回敬。

    可不反驳,又该怎么办呢?

    二楼,朱棣转移了目光,落在朱高炽身上,淡淡说道:“你觉得如何?”

    本来有些恼怒的朱棣,此时见高逊志犯了难,反而不着急发怒了。

    毕竟,若是能让张宇初正面辩驳赢他,那绝对是比派人把高逊志当场砍了,心头要快意的多。

    朱高炽回答道:“儿臣觉得,若是国师统筹调度做了预案,那么想来张真人赢的概率还是比较大的,毕竟国师向来不乏惊人之论。”

    朱棣点了点头,姜星火的能力他还是非常信任的,如此说来,只要看这高逊志被辩得下不来台就好了。

    “哼,朕看你还能撑多久!”

    朱棣看着高逊志陷入沉思的模样,嘴角泛起一抹弧度,说道:“好,那就先这样,等高逊志输了,再论如何处置吧。”

    两人的交锋从一开始就火药味十足,眼见擂台上的氛围越来越激烈,观众席上也不禁响起一阵窃窃私语。

    在场每个大儒、士子的眼神中,都带着几分期待。

    在沙漏走完的前几息,高逊志终于说出了他的反驳。

    “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.天理张之为三纲,纪之为五常,亘古亘今不可易,千万年磨灭不得。圣人千言万语,只是教人明天理,灭人欲,汝言‘心即理也’,私心如何成就天理?一派胡言尔。”

    高逊志还是死死地咬着三纲五常这个标准答案不放,这也是朱熹在鹅湖之会反驳陆九渊的思路,最起码,在高逊志看来这个答案是能让自己立于不败之地的,毕竟鹅湖之会陆九渊虽然稍占上风,但朱熹也没输。

    总不能张宇初拿出来的心学,比陆九渊还强吧?

    根据他对张宇初的了解,对方虽然号称“道门硕儒”,但并没有这个水平。

    张宇初见了高逊志的回答,心中却愈发笃定。

    姜星火说的是对的。

    客观唯心主义是无法对抗主观唯心主义的。

    只要俺寻思这是对的,那这就是对的,你说别的都没用,我不听。

    张宇初微微一笑,说道:

    “朱子有言:人人心中有一太极,所谓太极者,万物之理也。”

    “我觉得,朱子的意思很明显,就是万物之理,是存在于人的心中,那么什么是‘心’呢?”

    “《孟子》云:心之官则思,思则得之,不思则不得也。”

    “我觉得,心已是本体,本体之外岂复有本体?心之体性,虚灵不昧,无有限量。理具而事应,千百世之上,至千百世之下,皆在心头。”

    “所以,按照朱子的说法,心包万理,万理具于一心,故大凡理只在人心中,不在心外。”

    “人心,万事之主也,心虽虚,都是实理,心虽是一物,却虚,都能包含万理。”

    朱熹说没说过这些话?当然说过,这都是在《朱子语类》里明摆着的。

    朱熹还明确地说过“人之所以位天地之中,而为万物之灵者,心而已矣!然心之为体,不可以闻得见,不可以思虑求,谓之有物,则不得于言,谓之无物,则日用之间,无适而非是也万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理,弥纶天地,赅括古今,推广得来,盖天盖地,莫不由此,此所以为人心之妙欤”。

    但是,这些是朱熹心性论里,为了让三纲五常限制人心,所以才这么提的,张宇初这是再明显不过的断章取义、移花接木。

    可怜朱熹拿着针线缝合了一辈子,自己缝出来的布反倒做了他人嫁衣。

    张宇初一口一句“我觉得”,给高逊志弄得有些气闷,不过截止到目前,局面还没有脱离高逊志的掌控,毕竟张宇初还没拿出什么超时代的东西,依旧是朱熹和陆九渊的旧版本武器。

    既然是旧版本,那肯定早就研究出了破解之法。

    “《朱子语类》岂是这般理解?朱子所言种种,讲的是格物是以人心去格万物之理,格心之理重在格心中人欲之理,人欲之理明白了,人心也就透彻豁然了,继而人心中善才能显现出来,居敬持志在于使人心不胡思乱想、使人身不乱动胡来,用居敬来存养本心,让人保持敬畏之心,究其根本,还是以格心来灭人欲,灭人欲为的是存天理,天理体现在人伦上,便是三纲五常。”

    这里就是说,人心中正是存在着种种不符合天理规定的人欲,才会怂恿人变坏,从性善变为性恶,致使整个社会的道德都出现危机。在理学看来,想要阻止这种情况的出现,就要从两方面着手,其一是强调“三纲五常”的规范性,用这些基于宗法制的社会规则来约束人欲,其二是要求儒生格心,也就是所谓“君子慎独”,用道德层面的自觉和自律,来节制内心的人欲。

    从根本上来说,格物是格心的手段,格心是格物的目的,朱熹强调人心,本质上是为了“灭人欲”,而非张宇初口中所说的突出心的作用。

    其实这一点在明初,属崇仁学派的创立者,如今翰林院编修吴溥(建文二年进士二甲第一名,与杨荣、金幼孜同期)的儿子吴与弼说的最清楚,《浣斋记》中说“静时涵养,动时省察,不可须臾忽也。苟本心为事物所挠,无澄清之功,则心愈乱,气愈浊,梏之反复,失愈远矣”。

    当然了,这时候吴与弼还是个十二岁的少年,所以高逊志也得不到“将理气与心性结合起来”的新的版本理解,只能用老一套来反驳。

    见高逊志拿不出新东西来,张宇初反而从羽衣中取出一物。

    正是一朵花。

    花瓣娇嫩欲滴,上面甚至还带着残存的露珠,露珠晶莹剔透,在夏日阳光照耀之下,散发着迷人的色泽,显然是张宇初清晨刚从路边揪的。

    “朱子斥陆氏新学为禅儒,这是要效仿佛门拈花一笑吗?”

    台下议论纷纷。

    “今日来时,一友人言心外无物,另一友人指路边花树问曰:天下无心外之物,如此花树,在此地中,自开自落,于我心亦何相关?

    答曰:尔未看此花时,此花与汝心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在尔的心外。”

    若是寻常人乍一听,这就是个疯子在胡言乱语,但高逊志的神色却前所未有地严肃了起来,甚至他扣在膝盖上的手指,都开始有些曲起。

    因为高逊志很清楚,对方是什么意思。

    理学的本源,被动摇了。

    根据理学的理论大厦,无论发生什么,天理都是永恒地存在在哪里,无论是否有人心,天理都是不变的,所以要“存天理、灭人欲”,天理是最高的。

    而如果按照这个故事所折射出的含义,那就是人心是第一位的,世界的一切运行,都是以人心的存在为前提,如果没有人心,也就没有天理。

    如此一来,人心是整个宇宙的立法者,也是一切天理的立法者。

    人心,凌驾在了天理之上。

    但这还不够!

    如果仅仅是这些,是不足以击败高逊志的。

    想要击败高逊志,必须要以“心”来解“三纲五常”,把他作为倚仗,作为试图立于不败之地的东西给彻底打碎!

    张宇初收起花,轻笑道:

    “同样来说,心之体,既是性也,性即理也。

    故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。

    有忠君之心,即有忠之理;无忠君之心,即无忠之理矣。

    三纲五常,皆可以此类推,李世民有行王道之心,岂能无王者之理?

    心即理也,天下又有心外之物、心外之理乎?天理岂外于吾心耶?”

    沉默。

    死一般的沉默。

    高逊志艰难的想要咽下喉咙中的唾液,可却呛进了气管里。

    “咳咳咳”

    唯有咳嗽声,回荡在擂台上。

    台下的众人,此时都用极度惊骇的目光看着台上的张宇初。

    本来众人都以为今天的第三场比试,是王霸之辩,可谁成想,竟是要掀理学的根子!

    原来他刚才说了半天,竟然是绕到了这上面去了啊!

    “怎么可能?”

    高逊志心脏猛烈跳动,几乎喘不过气来,脸色也由青转白,他不敢相信自己听到的话。

    但是,他更不敢相信这套新的理论,是从张宇初口中说出的。

    张宇初什么水平,他再清楚不过了,洪武朝时两人就曾多次交手,其人虽然博通经义,但却走的是理学的路子,什么时候研究起了陆氏心学,还有这番堪称开创新的翻天覆地之新论?

    简直骇人听闻!

    但张宇初说的,他根本无从辩驳!

    怎么辩驳?这根本就是所有人都未见过的东西,用人心的心性来解天理,三纲五常的天理,都能从人心上得到阐发,由此又绕回了心外无物、心外无理的路子,验证了天理只存在于人心中。

    高逼格点,那就是心证。

    通俗点说就是俺寻思天理就在人心里,伱问我为什么天理在人心中?因为俺的心寻思它就在里面所以它就在里面,不服来辩。

    逻辑闭环了属于是。

    张宇初的办法确实很流氓,用主观唯心主义的魔法打败客观唯心主义魔法。

    你还讲客观事物的道理,我只讲“俺寻思”。

    这种命题,若是让高逊志心平气和地钻研个把月,或许能想出来对策,可眼下沙漏都要走到尽头了,他的大脑却空空如也。

    这道题在过去的版本没有解啊!

    “说的什么意思?”

    听着传话太监的转述,朱棣蹙眉看着台上陷入死局的高逊志,心头却没有半点报复的快感。

    因为他没听懂。

    字都能听明白连在一起是啥意思也大概明白,可为什么高逊志面对“这么简单”的问题却哑口无言,朱棣不理解。

    直接说心不能证明理不就得了?

    朱高炽并没有第一时间回答父皇的问题,而是沉浸在了这种奥妙的哲学命题中不可自拔,直到老三怼了怼他。

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